求一篇 如何看待多元文化下的世界民族音乐 的文章~

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随着信息时代的到来,全球文化所呈现的融合与分离
并行的趋势使世界文化格局发生了很大变化.各国、各民族
普遍表现出对自身主权的新意识以及希望在不同文化之间
建立一种平等、尊重和理解的关系,并以此为基础进行对话
和交流.受这种发展趋势影响,意识领域出现了一系列文化
心理和价值观念的转变,而音乐教育观念是与此有紧密联
系的,并且变化是极为突出的.从世界各地区音乐教育的发
展可以看出,当今国际音乐教育的发展深受音乐人类学、文
化人类学的影响.音乐%&’()* + 的复数“&’()*(”在国际音乐
教育中的广泛使用,标志着音乐人类学多元文化价值观念
成为当代音乐教育观的思想基础,也对中国当今的音乐教
育产生了重要影响,这一新的观念首先要求提供一种对音
乐教育更为全面的定位和认识方式.其次,要彻底突破对本
土音乐文化原有的价值观念和态度.最后,在多元文化价值
观基础上,平等客观地看待本民族文化和世界各种文化,建
立自身主体文化的音乐教育体系,以此促进中国音乐教育
在!$ 世纪的发展.
当今,少数民族地区的高等音乐教育,在挑战与机遇并
存的境地之中,是遵循传统“科学、理性”提供的一整套特定
的标准来对本土音乐文化实行同化教育,还是在新的现实
面前更新自身,改革那种旧有的,已难于适应社会发展的教
育模式?笔者认为应选择第二种.这就带来三个关键性问
题.一是教育观念的转变；二是课程体系的建构；三是师资
及教学资源问题.
$, 教育观念的转变
$）多元文化的音乐教育.
代表国际最高音乐教育机构的国际音乐教育学会
（-
./01.2/)3.24 53*)0/6 731 8’()* 9:’*2/)3. 简称-589）在!" 世
纪末的历次大会!,其主题不断丰富,摈弃了西方音乐优于
其他世界音乐的狭隘陈旧观点,拓宽了音乐教育的理论和
实践层面,为!$ 世纪音乐教育使命的扩展打下了坚实的基
础.多元文化的音乐教育,是以世界音乐为其核心的,也是
-589 自$;<= 年建立以来占统治地位的话语.对后现代哲学
中“非中心化”和“非理性主义”的吸收,形成了以多元文化
为基础的世界音乐观念.著名民族音乐学家斯娄宾在讨论
全球音乐观时曾说：“世界音乐就象一股脉流,贯穿在各种
音乐风格、音乐文库和音乐实践之中,在世界景观的宽广或
狭窄范围内延伸或紧缩,世界音乐已不再局限于一种单一
的历史和地理源流上的范畴.”"美国威斯廉大学民族音乐
学教授郑苏女士!""$ 年< 月在中央音乐学院和中国音乐学
院讲学时一再提到“世界音乐在!$ 世纪将占据全球音乐文
化主流,从而取代!" 世纪西方艺术音乐.”
对世界不同音乐文化的了解现已成为人们扩展视野的
重要内容,同时也成为各民族寻求自我发展的自觉意图.多
元文化音乐教育观包括了一种广阔的、具包容性而非排斥
性的人文观念,一种对世界所有音乐文化予以尊重并期待
进一步交流的开放姿态,这为我国各民族的音乐教育提供
了宝贵的理论资源和发展思路.
!）以中华文化为母语的音乐教育
中华文化为母语的音乐教育是以文化为其价值定位.
它包含了中国人音乐思维认知的规定性,是“以中华各民族
各地区不同音乐风格内容组成的,并有着中华民族文化精
神、心理、行为、艺术、思维方式、审美理想及价值等深厚的
文化哲学基础⋯⋯不同于‘民族化教学’的本质在于‘母语’
教学必须是体系性的,是独立完整的,而不是西方音乐体系
的附属或补充”.#
以“中华文化为母语”的音乐教育,并非指统一的一种
音乐“语言”教育.少数民族音乐教育体系的建构是以“中华
文化为母语”的音乐教育的一项重要内容.建立以中华文化
为母语的教学体系离不开少数民族音乐文化的传承与发
展,各少数民族地区都可进行自身音乐语言结构、文化结构
的探索,进行以本土文化为基础的有民族地区特色的音乐
教育,并使这种有少数民族地区特色的音乐教育成为中国
音乐教育体系中的有机组成部分.这首先要打破少数民族
音乐落后于汉族音乐或欧洲音乐的陈旧观念.其次,在音乐
与文化紧密关联的前提下,着力寻找少数民族音乐教育自
身的特质,以此来建立符合少数民族地区音乐教育规律的
音乐教育学科理论和方法体系.通过“双语”、“多语”的教学
黄凌飞
对少数民族地区高等艺术院校
如何实施多元文化音乐教育的思考
探索与思考
中国音乐!""!# $
!"
渠道,使少数民族地区的学校音乐教育对少数民族音乐文
化的传承起到较好的促进作用,同时,又使少数民族地区的
学生了解更多的汉族和世界上其他民族的音乐文化.
少数民族地区的高等音乐教育,是中国音乐教育中的
重要组成部分.在今天“现代化”浪潮的席卷之下,少数民族
传统文化极易丧失其生存、传承的生态环境.多元文化视角
下的少数民族音乐教育,因其开放的、文化相对的价值观
念,有可能为少数民族音乐的保存、延续、发展提供一些方
法、思路,并为其发展创造新的生态环境.唯有一种富于想
象、灵敏、详尽、连续的多元文化音乐教育,才有利于少数民
族音乐的文化的发展.
!% 课程体系的建构
近现代,中国较成功地引进了西方音乐教育的课程体
系,在此基础上所形成的教学范式,已经不适应!$ 世纪的
发展,全球未来的文化发展是以多元文化教育为基础的,而
我们现行的教育是无法体现这种新世纪的文化教育特征
的.
!" 世纪&" 年代以来,西方教育发生了重要的“范式转
换”,其中一个重要特点,那就是自觉地在东方文化中寻找
课程与教学智慧,试图在课程与教学研究领域实现东西方
文化的会通与整合!.当今国际音乐教育的发展趋势也反映
出西方音乐教育正超越现代狭窄、短暂的框架结构,开始向
着现在和未来更广阔的领域发展,以多学科为基础的音乐
教育其核心表现在课程设计上便是寻求一种既能容纳又能
扩展的课程,这也是后现代世界对教育的挑战之一.为此,教
育也就不能简单地被视为一个传递传统的代理处,它必须通过
批判性思考来挑战和阐明文化价值,获得自我实现".
在上述基础上,少数民族多元文化音乐教育理论体系
的建构,就不只是在原有的音乐课程基础上做简单的修补,
而应考虑新的起点和新的音乐课程设计.首先要突破以西
方音乐本体结构为标准的认识框架和教学体系以及教学法
的制约,其次这一课程建设是以少数民族音乐文化为主体
的,不能把音乐与它的社会文化背景相分离,而应提供一种
源于地方但联系全球的文化意识.将音乐创造所依赖的社
会文化资源结合到新的音乐课程中去.最后,学习者不仅通
过该课程的学习能掌握少数民族音乐母语、音乐语法、形式
与创造等等,还可以把各民族文化传统中的各种独特因素
融入其中,共享世界音乐文化,从而拓展我们的文化,因为
课程不只是传递知识的工具,也是创造和重新开创我们和
我们文化的工具#.这种系统的学习必须对少数民族音乐文
化进行整体的把握.应该指出的是这一课程系统与现存的
西方音乐课程系统是并行不悖的,根据不同的专业在必修、
选修、课时及内容程度上应作调整$.可从以下几个方面考
虑课程设置：
（$
）少数民族音乐概论课：少数民族音乐史；少数民族
音乐地域性风格特征；少数民族地方戏曲；少数民族音乐传
承研究.
（!
）音乐实践课程：少数民族音乐方言听辨及模唱；音
乐创造’ 包括即兴表演、演唱、演奏( ；少数民族乐器演奏；歌
舞乐综合课；乐调风格分析.
’) ( 人文课程：音乐人类学；少数民族历史；少数民族哲
学；民族学；民俗学；语言学；中国哲学；中国文化史；中国美
学；音乐评论；视觉艺术.
（*
）世界音乐：可按五大洲来区划.+ ( 亚洲# ,( 非洲#
-( 美洲# .( 欧洲# / ( 大洋洲.按此区划可进一步划分国家、
民族地区.与本土少数民族音乐文化进行比较,互相认同、
沟通.
课程建设是一项极为复杂的系统工程,它受制于文化、
经济、技术等诸多因素,更是教育观念的一种具体体现.上
述这一课程体系要求把音乐作为一种文化来学习,不能作
为一种技能性的操练.在教学中应采取综合课程的观念和
方法.综合与相关不同,它在使用多学科的资源时,其方法
是学科之间的相互强化,并往往表现为多种学科之间的统
一.综合课程的观念近年在国际上,其强度有增无减,它视
自然和人类世界为具备内在联系的系统,从而打破分科设
置的学科课程所带来的视野和思维的封闭或孤立定势.如
美国哥伦比亚大学教育学院最近把原来的音乐0 艺术教育
系更名为艺术与人文系,把音乐、美术、舞蹈与教育和艺术
管理；历史、哲学、宗教与教育；应用语言学、英语、西班牙语
与教育这三大部分统统纳入此系.这项改革是一个富有代
表性的信号.它向教育学和学校教育实践宣布,综合是现代
教育学和现代课程论的基本信念%.
)# 师资及教学资源
要实施上述的课程模式,首要的条件便是拥有一支能
按此课程模式运作的教师队伍1 而我们现有的师资绝大部
分是在以西方传统音乐体系为基础的教育环境中训练、培
养出来的人才,其知识结构、思维模式和音乐操作能力几乎
已完全被西方音乐学统“格式化”,缺少宽阔的智力视野和
必需的文化底蕴.如果没有理念上的更新调整和知识结构
的深化、拓宽以及实地的学习研究,是难以讲清少数民族音
乐,也难于做到把少数民族音乐文化作为母语来进行教学,
更无力将其与文化背景、哲学等联系起来,那么,建立少数
民族多元文化音乐教育理论体系也就无从谈起.这就提出
了一个师资结构和教师培养的问题,教育决策者应紧紧围
绕办学的定位方向,整体考虑师资在教学中的合理布局,有
选择地安排教师去进行所需专业的学习和研究,逐渐形成
广大教师积极适应新的教学体系运作的局面.
高等艺术院校的音乐教育是整个音乐教育系统中的核
心,如何引导学生真正领悟和感受不同文化中的音乐,卓有
成效地通过音乐学习使受教育者更好地进入未来社会,能
在一个熟悉的世界里操纵自己的音乐创造过程,并成为一
个积极的创造者和贡献者,是每一位高校教师必须思考的,
也是教育决策者们更须思考的.
少数民族地区有良好的民族音乐环境和丰富的音乐实
探索与思考
中国音乐!""!# $
!"
践可以作为不同课程和不同学习方法的教学资源.在这里
音乐实践远比音乐理论更为举足轻重.这种音乐创造的非
正统性和非程序化大大丰富了音乐实践和音乐创造的方
法,使音乐创造、音乐学习充满乐趣.这种带有偶然性、交流
式的音乐创造方式能够也应该成为音乐教育的实践.它使
课程成为一种不是传递（绝对）知道的而是探索所不知道的
知识的过程.通过探索,师生共同“清扫疆界”从而转变疆界
也转变自己!.这是对课程的一种新的诠释.它使我们的教
学避开“只有一种最好”或“只有一种正确”的方式,从而获
得一种开放的视野和开放的心态.因为生命系统本质上是
开放系统,因此教育的发展奠基于以人性为特征的系统时,
才能取得最佳效果".
大量存在于各民族音乐文化中的资源,需要研究者们
在更新观念和重新认识自我的基础上,以新的视角来认真
研究,将学科领域和资源环境联系在一起,将音乐结构与非
音乐性的内容合理调合,把握少数民族音乐文化的特质与
当今文化发展的适应性之间的度,并大力提倡地方“音乐”
术语的使用.在加强搜集整理研究的基础上,研究编订出合
理的文本结构和具有实践意义的教材,并逐渐将其成果系
统地转化为教学资源,现存的研究成果也是我们教学的丰
富来源.课程设置、教学资源以及教材编订等等问题的广泛
深入研究,需要的是广大教师的积极参与.在这一过程中,
教师们的自我继续教育延续,同时也使教育各环节形成一
种互动的方式,为师资培训和本土文化课程的教学构成基
础.如此,我们的整个教学方能进入一种充满活力的良好循
环之中.
教育的发展离不开教育的生态环境.所谓教育的生态
环境,就是以教育为中心,对教育的产生、存在和发展起着
制约和调控作用的多维空间和多元环境系统#$%.少数民族音
乐文化生成特性决定了少数民族地区的音乐教育不能局限
于校园课堂,而要有计划地统筹安排师生们走出校门,深入
到实际环境中去主动接受各民族音乐文化的传承.同时,聘
请有成就、有修养的从事本土音乐文化研究的专家和少数
民族艺人来校任课或举行讲座,并开展相关的实践活动,结
合大量的感性经验再进行系统化的学习.这种大课堂、中课
堂、小课堂相结合的教学方式,无疑将给我们的校园带来新
的生机!
少数民族多元文化音乐教育理论体系的建构是与政
府、社会及学校行为相联系的.政府的参与是协调社会各方
力量的必要条件.在此基础上,应建立专门的研究机构和完
善的网络关系,调动各种因素、各种力量来设计教育改革计
划,创造出具有实践意义的各类标准和课程框架,编制出与
标准相适应的评估系统,并提出与之适应的师资发展计划,
动用一切与艺术教育发生联系的部门、行业、人士,如文化
馆、文化站、本土文化专家和社区资源来扩展学校内外的音
乐教育方案,强化合作关系.对于各少数民族地区有影响的
文化传播人应给予宣传和应有的地位.上述各种举措,都是
政府和社会各界应予考虑,也完全可以运作的.新的世纪需
要新的观念,它要求立法者与执行者必须对文化生活秩序
有丰富的想象力#$&.在充分尊重和包融全球文化多样化的未
来,少数民族音乐文化,在被所谓“主流文化”侵蚀的世界里
将因其独特的个性和“边缘”活力,成为!$ 世纪多元文化音
乐教育重要的组成部分.