不是它的字面意思`` 而是它的真正含义``谢谢大家了``

不是它的字面意思`` 而是它的真正含义``谢谢大家了``
不是它的字面意思`` 而是它的真正含义``谢谢大家了``

不是它的字面意思`` 而是它的真正含义``谢谢大家了``
A满族历史悠久,可追溯到两千多年前的肃慎人,其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域.1644年清军入关,统一了中国,形成满汉长期杂居的局面.辛亥革命后,满洲族改称满族. 满族人孝敬长辈,注重礼节,在路上遇见长辈,要侧身微躬,垂手致敬,等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼,在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候.亲友相见,除握手互敬问候外,有的还行抱腰接面礼. 叩头礼常见于下级对上级、少辈对长辈.表示恭敬、侍奉、恳求之意,或春节拜年,均行叩头礼.行礼时,先脱帽,跪左膝,后跪右膝,马蹄袖一弹,双手着地,连叩三下头.此俗自建州女真时就有,《建州闻见录》云："将胡（指女真人为官者）之见奴酋（努尔哈赤）,脱笠叩头,卒胡之于将胡亦然."祭祀时也叩头. 满族生活中有许多忌讳,犯忌则被视为无礼貌.满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉,最忌讳别族人戴狗皮帽进家来.传说,当年汗王遭难时,狗有救驾之恩,满族视之为恩祖而加以保护和珍爱.西炕不许随便坐人.院中有锁龙杆,不许拴牲口. 还有尊卑、等级关系上的忌讳和规矩.新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭.长辈吃饭,媳妇在旁伺候,否则,就视为不敬不孝.大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑.侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿.过去满族妇女旗袍长至盖脚背,袖长至手背后,与今日之短袖旗袍大相径庭. 满族有敬老尊上的风尚.青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话.有人冲父母状况,子女必须起立回答.对老人,三天请小安,五天请大安. 请安礼,男有"问安"、"打千儿"、"叩头"."问安",是请小安,垂手站问好."打千儿"是请大安,也叫"单腿跪",满语为"埃拉塔拉米",即先敏捷地掸下袖头,左腿前屈,右腿后蹲,左手扶膝,右手下垂,头与身略前倾."叩头礼",即磕头,一跪三叩或二跪六叩,新年请安"首必四叩,至三则跪而昂首,若听命者然.尊长者以好话祝之,乃一叩而起,否则不起也"（《柳边纪略》卷四）. 对神佛、祖先、帝王则三跪九叩.女人礼仪不同于男人,有"蹲安礼",俗称"半蹲儿",即双脚平行站立,两手扶膝一弓腰,膝略屈如半蹲状.妇女平日相见,以右手抚其额,点头为拜,俗称"抚鬓儿",即手指从眉上额头鬓角连抚三下,随后点头目视. 妇女相见,兴手拉手之礼,俗称"拉拉礼",与汉族妇女拜见礼有别.至亲久别相见彼此抱腰接面,然后执手问安,是谓抱腰接面大礼.如幼辈见长辈,两手抱其腰,长者用手抚其背.老年夫妻相见有"顶头礼",老夫妇久别重逢,老伴迎上去用头顶住老头胸脯,老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈. 满族人,路上遇见不相识的长者,要鞠躬垂手问"赛音"（满语,好的意思）；如骑马,要下马闪在路旁让长辈先行.长者也很客气地说："谢谢阿哥,请上马先行",青年人才可上马赶路. 儿媳妇对公婆更是恭敬,要端庄恭谨,每日给公婆装烟三次,一日三餐要站着侍候,早晚还要送上洗脸水和洗脚水.新媳妇头一年不能上炕吃饭.在公婆面前不许穿短衣服,不许大声责骂孩子.儿媳妇外出,临走要给公婆装烟,说声"请阿玛、额娘看家". 来了客人,儿媳妇要扎上围裙听婆母在炕上吩咐,每喊一声媳妇要答应" ,再去干活.即使媳妇年岁很大,在年岁小的长辈面前也要恭敬侍候. 满族有重小姑习俗.满族未结婚的姑娘地位很高,公婆上坐,小姑侧坐,媳妇则侍立于旁谨慎侍候. 满族人民大方好客、恪守信义.在满族聚居地方,有人路上拾到东西要设法找到失主,找不到要招失认领.有以"窃人之财为耻"的风习."邻里相处,有难必帮",一家缺米大家凑,一人打柴大家烧,为乡间邻里平常之事.互相借贷,不需立契,只凭口头相约,恪守信义. 旧时农村旅店少,过路人只好找民宅投宿.主家热情招待,酒足饭饱后自然留宿.由于满族居室一屋三炕,常是同居一室,男女不相回避.但客人入睡时必须背女主人和衣而卧,方为有礼. 次日客人上路,不需留报酬,只需向男主人行"擦肩大礼"表示谢意即可赶路.如路人入室而主人不在家,可自己动手做饭吃,饭后收拾干净,物放原处,临行时拿来草放在门前,草稍朝所去方向,主人回来后会感到很荣幸. 满族之家,有祭祀或喜庆事,要杀牲吃福肉,要请亲朋作客,让于南炕上坐.家人要将福肉敬献尊长客人.肉是白煮,不准加盐,特别嫩美,客人用刀片吃,佐以咸、酸菜、酱.客人进门向神主叩头,转身入座吃福肉,吃完就走不准道谢和擦嘴,否则是对主人不尊重. 满族传统住房一般为西、中、东三间,大门朝南开,西间称西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋.西上屋设南、西、北三面炕,西炕为贵,北炕为大,南炕为小,来客住西炕,长辈多住北炕,晚辈住南炕. B在文化方面,满族对中华民族文化做出了重要贡献.清圣祖玄烨主持编纂的《音韵阐微》、《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书,均具有较高的科学价值.早期满文著作,除《满文老档》、《满洲实录》和图理琛的《异域录》等,还有大量学习满文必备之书,如《清文启蒙》、《清文典要》以至《清文鉴》等等.《清文鉴》经多次增订,编纂成5种不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》,对满、汉、蒙、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治、经济、文化交流,是一种重要参考资料.译书也很普遍,主要汉文名著,大多有满文译本.除官书不计外,民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等都有满文译本.其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好,文字水平很高.同时,涌现出一批满族文学家.早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》和《饮水集》,清新婉约,生动自然,足与当时词坛上负有盛名的汉人朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家”.乾隆中期,曹雪芹著的《红楼梦》,是一部伟大的现实主义作品,把中国古典小说创作艺术推到空前高峰,成为世界文学名著之一.满族人,老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家,还是杰出的曲艺家.他的作品众多,而且脍灸人口.不愧为当代的“人民艺术家”. 满族崇尚理学,满族大儒曾将《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》等书译成满文,以教旗人,其书圆艺术也达到相当高的境地.从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事,出现了许多著名画家.镇国悫厚公高塞,自号“敬一道人”,工诗画.《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗,摆脱畦经,虽士大夫无以蹄也”.慎郡王允禧,他“所作山水花卉,能合石谷、南田为一手,本朝宗藩第一”.另外,象瑶华道人、唐岱、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家.铁保、永理是满族著名的书法家,与翁方纲、刘镛齐名,并称四大家.康熙、雍正、乾隆皇帝的书法,至今为书家称道.当代的书法大家启功也是满族.全国人大常委溥杰的书法也别具风格. 满族文化非常发达.大量的神话、传说内容丰富,风格独特,是萨满教的精神核心及概括性展示.既有口耳相传的,又有经文记载的.按内容,满族神话可分为：①起源神话.包括人类起源、万物起源、文化事物起源等.②宇宙关系神话.在萨满族神话中,宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界,即所谓“登天云,九九层,层层都住几铺神”,每层天中都有人和动、植物、有恶魔和善神,各层间互通.③灵魂神话.满族神话的特点,是动、植物神话、祖先神话,自然神话共融一处,并有图腾崇拜的遗迹. 《满文老档》：中国清代皇太极时期以满文撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书,也是一部文学巨著,共180卷.主要记述努尔哈赤、皇太极两朝的政治、经济、军事、外交、民族关系、宫廷生活、习俗、天文、地理等等.《满文老档》史料原始,记事广泛,内容丰富,对《清实录》等书的校订补遗,具有十分重要的意义.为研究清史、满族史、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料. 《八旗通志》：由鄂尔泰等奉旨撰写.雍正五年（1727年）,鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集,250卷.乾隆五十一年（1786年）,铁保等奉赦续修.至嘉庆四年（1799年）,历时12年完成.该书分八志、八表、八列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革、社会及军事组织、人物传略等项.对研究八旗制度十分有价值. 《御制五体清文鉴》：清代官修满、藏、蒙古、汉、维吾尔五种文字对照辞书.成书于乾隆末年.内容丰富,是我国少数民族辞书中的巨著. 《尼山萨满》：史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》.满族著名史诗.流传于黑龙江流域.讲的是一个女萨满为从阴间救一少年的魂,经历重重难关的故事.有多种手抄本流传. 剪纸：满族喜欢贴窗花.用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉,古今人物,贴在窗户上,栩栩如生,充满活力.还有另外一种剪纸艺术,就是挂笺,或称挂钱.过春节时,家家户户用五色彩纸,剪成长约40厘米,宽约25厘米不等的纸块,中间髅刻云纹字画,如丰、寿、福字,下端剪成犬牙穗头,悬挂于门窗横额、室内大梁等处,五彩缤纷,喜气洋洋.最早挂笺是祭祖场所的装饰品,一般都是单数.传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张.黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉. 满族补绣：满族民间工艺.或称“钉线”,主要流行于东北地区农村.以家织布和棉线为原料剪缝而成,黑白色为主调,间用他色.纹饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主,多配以较粗重的黑色边饰,常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上.