成语的文化内涵

成语的文化内涵
成语的文化内涵

成语的文化内涵
在中华民族悠久的历史长河中,中华历史文化历经5000年浓缩,积淀出中华语言之精华—成语.成语,熟语的一种,指习用的固定词组.成语的典型特点是定形定义、言简意赅、四言成语、风格文雅. 文化,笼统地说,指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和.具体地说,文化是指人们普遍的社会习惯,如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等. 通过成语,我们可以了解到中华民族文化的许多方面：天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德伦理、思想观念、饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等.

一、与天文历法有关的成语

农历是我国传统的历法,相传创始于夏代,故又叫夏历.它是阴阳合历,平年12个月,闰年13个月,19年7 闰.又据太阳年分为24个节气,便于农事.古人还用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）搭配纪年,60年为一甲子,周而复始.这些在成语中也有所体现,如：四时八节、春华秋实、冬扇夏炉、花甲之年、身怀六甲.在十二地支中,“卯”在“寅”之后,成语“寅吃卯粮”比喻入不敷出,钱粮预支.“丁是丁,卯是卯”是说干支不能搞错,形容办事认真,界限分明,决不会搞错.

古人还往往把观测到的天象与人事结合起来.成语“日月合璧”是指阴历初一日月同升的现象,这在我国是很难见到的,因而古人附会为祥瑞.古人称月上弦逐渐盈满为“恒”(gèng),成语“日升月恒”用来比喻兴旺.“日东月西”则比喻远隔难逢.“日月参辰”比喻相互不和乃至作对.

十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）是古人用来代表地支以纪年月日的特征动物.据史载,南北朝时生肖已普遍用来纪年,至今民间仍然使用,俗称属相.而以十二属相纪年,其中无“驴”,“驴年”纯属子虚；生肖不能用来称月,“马月”亦是乌有.所以成语“驴年马月”表示没有期限.

我国古代天文学家为了制定历法,指导农事,经常观察日月星辰.古人观测日影的工具叫“土圭”.由于人们把自然现象看成是神秘难测的东西,因而连测日的土圭也受到敬重.成语“奉为圭臬”是说人们把土圭和臬（箭靶）当作衡量正误的准则.一般的人则凭生活常识目测日光.成语“日上三竿”说太阳有三根竹竿那么高了,形容时间不早了.据说魏晋之间,宫中以红线测日影.每年冬至以后,白昼渐长,因此有成语“日长一线”.

通过一些成语,我们还可以注意到人们对北斗、银河（又称“汉”）、虹霞的观察.例如,“南箕北斗”本来是反映人们根据星宿来决定方位：当箕、斗二宿同时出现在天空时,箕在南,斗在北.后来,这个成语常用来比喻有名无实,因为“箕”是星宿,不能用来簸扬,“斗”也是星宿,不能用来舀酒桨.成语“斗转参横”是说北斗转了向,参宿横斜,这是天快要亮的时候.“参辰卯酉”是说参宿如果处在酉位,心（辰）宿则在卯位,二者不能同时在天空中出现,这个成语常用来比喻人或事物的敌对或互不调和.另外,人们观察到北极星的斗柄正在初昏时指向东为春,指向南为夏,指向西为秋,指向北为冬,“星移斗转”是说星斗位置发生变化,表示季节在改变,用以比喻时间的推移.

二、与宫室建筑有关的成语

在先秦时期,一般人的住房都可以称“宫”,也可以称“室”,“宫”和“室”是同义词.后来“宫”的词义缩小了,只指帝王的居室或大的建筑物.而古代的宫室,前面是堂,后面是室.有成语“登堂入室”,用“登上厅堂,进入内室”来比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平.

另外,古代住房,“门”和“户”虽然都是指门,二者却略有区别：双扇的为“门”,单扇的为“户”.成语“门当户对”原指两家人对面住着,后指男女双方家庭的社会地位和经济情况相当,宜于结亲.“户枢不蠹”的“户枢”指门板的转轴,现代的门一般以铰链取代了.因为门经常要开要关,转轴处于经常的运动之中,所以不会被蠹虫蛀坏,比喻常运动着的东西不易腐蚀,可以长久不变.“蓬荜增辉”的“蓬荜”是蓬门荜户的简称,即用荆条或竹子编成的门.这个成语是说使贫苦之家增加光彩,多用于贵客临门或得人馈赠的书画陈设品时的谦谢之辞.“门庭若市”的“庭”指大门内的庭院,整个成语说的是大门和庭院的人多,象集市一样.成语“蓬门瓮牖”是说用蓬草编的门,用破瓮架成的窗口,宽容居室的简陋.成语“坐不垂堂”指不坐在堂前屋檐下,以免瓦片掉下来伤着.堂堂的东西墙叫“序”,楼角则叫“隅”.成语“向隅而泣”形容孤独失望的样子.堂前的东西有两根楹柱,柱子承着梁,成语“偷梁换柱”比喻暗中玩弄手段,以假换真.梁上是栋,又叫檩.栋上是榱(cuī),又叫椽,椽上就盖瓦了（上古多盖茅草）.成语“栋折榱崩”用以比喻国家的倾覆.跟汉民族建筑文化有关的其它成语有亭台楼阁、舞榭歌楼、空中楼阁、祸起萧墙、深宅大院、雕梁画栋、钩心斗角、曲径通幽等.




2 成语的文化内涵

三、与饮食有关的成语

饮食文化在我国很发达,这在成语中有所体现.成语“食不二味”表示饮食节俭,“食不厌精”表示饮食讲究,“羊踏菜园”表示偶食荤腥,“浆酒霍肉”表示饮食奢侈,“杀鸡为黍”表示殷勤待客.其他还有“烹龙炮凤”“山珍海味”“嗟来之食”“若烹小鲜”等,也都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息.

另外,如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等,这些成语中常常“茶”与“饭”并举,“酒”与“饭”并举,这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映.

烹饪文化是饮食文化的重要组成部分,故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语.像“炮凤烹龙”、“千里莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名,前者指鲜美的宫廷大菜,后者指一种地方风味名菜.“五味俱全”的原义则是指调味齐全适.鼎,是我国古代炊器,又是盛熟牲的器具.它多用青铜或陶土制成,盛行于商周.一般都是圆鼎,两耳三足.相传夏禹曾铸九鼎,象征九州,夏、商、周三代均奉为传国之宝.我国政府赠送给联合国的就是“世纪宝鼎”,以此显示中华民族的悠久历史和灿烂文化.汉语中留下了一批带有“鼎”语素的成语：鼎鱼幕燕、鼎铛有耳、尝鼎一脔、举鼎拔山、牛鼎烹鸡、举鼎绝膑、三足鼎立、钟鸣鼎食、瓜分鼎峙、负衡据鼎、一言九鼎等.

四、与古代服饰有关的成语

在成语中我们还能了解古代服饰的有关情况.例如,拂袖而去、袍笏登场、被褐藏辉、长袖善舞、荆钗布裙、金钗换酒、巾帼英雄,这些成语都跟汉民族服饰文化有关.

成语“被发缨冠”的意思是来不及束起头发、系好帽带子,表示急于救人.“冠”是古代帽子的通称,但具体来说,又只指贵族戴的帽子,它与今天的帽子不同,不能把头顶全部盖住,而只有不大宽的冠梁,上面有褶子,两端连在冠圈上.又因为古人蓄着长发,所以要先用发笄绾住发髻,再自前至后用冠束住.冠圈两边各有一根小丝带,叫做“缨”,是打结用的.

“南州冠冕”比喻南方杰出的人才；“冠冕堂皇”形容表面上庄严或正大的样子.这两个成语将“冠”、“冕”连用,其实古代“冠”、“冕”是有区别的.“冕”是一种最尊贵的冠.冕,黑色,顶上有一块长方形的板,叫做延.延的前沿挂着一串串小圆玉,叫做旒.古制：天子十二旒,诸候九旒,大夫六旒.上古天子,诸候,大夫祭祀时都戴冕,后来只有帝王才可以戴,所以王维有“万国衣冠拜冕旒”的诗句.

“狐裘羔袖”、“集腋成裘”两个成语的“裘”是古人御寒的皮衣.穿不起裘的人就穿袍,袍是乱麻做的长袄.随着衣料的改进,汉代以后的袍成了朝服.“袍笏登场”是官服打扮、登场上演的意思.至于“黄袍加身”的黄袍则是指皇帝穿的龙袍了.“褐”(hé)是一种粗毛或麻编制的短衣,是穷苦的劳动者穿的.成语“被褐怀玉”是说怀抱着美才,却不在人前显示.

“峨冠博带”、“轻裘缓带”两个成语中的“带”指古人的腰带.上古的带有两种,一种是皮制的革带,扎在裳下衣内,带上有钩,用来悬佩玉饰等物.成语“窃国窃钩”的“钩”就是指衣带钩.另一种带是丝织的大带,用来束外衣.打结后垂下的部分叫做“绅”.此外,后代官服外还有一种金玉带,这纯粹是装饰品,没多大约束作用.

还有“披发左衽”、“凤冠霞披”、“蟒袍玉带”、“象简乌纱”、“褒衣博带”、“方领圆冠”、“方巾阔服”、“方巾长袍”、“布衣黔首”、“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”、“葛巾布袍”、“短褐穿结”、“葛巾野服”、“颠倒衣裳”等成语也反映了古代的服饰情况,这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色,以及穿着礼俗.其中“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮,具体是指一种极其粗放而简单的装束.“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束,即高高的帽子和宽宽的衣带.还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩,它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束.“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子,饰有玉石的腰带,原是明代的官服,后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装.“象简乌纱”是指古代大官的装束,“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板,又叫朝笏；“乌纱”是一种黑纱制成的官帽.“褒衣博带”即宽袍阔带,它是古代儒生特有的装束.另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“方巾长袍”也专指儒生的装束.元朝以前,麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料,“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服,夏天穿葛麻做的衣服.丝绸在我国很早就是制作服装的材料,随着丝织工艺的不断发展,出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品,于是就有了“绫罗绸缎”这个成语,它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服.如果再深入一步地品味这些成语的含义,还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系.皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵,葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽,这类服装价值昂贵,有地位和身份的人才穿得起,所以能够“冬裘夏葛”多半是富贵之人.丝绸服装只有富贵人家才穿得起,所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语（“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服）.

3 成语的文化内涵
一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”.这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同,它是一种草本植物,可制成布,但质地很粗糙.另外,劳动者一是贫穷,二是要经常从事生产劳动,所以不可能戴“峨冠”,着“蟒袍”“阔服”,往往着“短褐”,而且有的还有“穿结”.即使是同样材质制成的衣服,穿着方式不同,也可以反映穿着人的不同身份和职业,如“反裘负刍”这个成语,同样是说穿用动物皮（“裘”）做的衣,但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯,将有毛的一面向里,说明有其特殊之处.原因是着“裘”者要“负刍（背柴）”,若将毛穿在外,背柴时会将毛磨坏,由此可见这是贫穷者的装束.通过上述成语,我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别.我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志,还讲究严格的着装礼俗.“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容.“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服,不分上下,然而在古代却很有讲究,一般来说,古人称上为衣,下衣为裳,如果把上衣下裳颠倒了穿,就会不合礼制.可见成语虽然只是汉语中一种词汇,但它却蕴含着丰富的传统文化信息.成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征.

反映服饰文化的成语中,有不少表现了不同地位身份的人所特有的服饰.帝王后妃和贵族命妇的服饰是“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”,古代儒生的装束则是“褒衣博带”、“圆冠方领”,朝庭命官是“顶冠束带”、“象简乌纱”,志在山林的隐逸之士则“葛巾野服”、“芒鞋竹杖”,当了帝王,则必“黄袍加身”,普通的劳动妇女也只能是“荆钗布裙”.因为服饰是人的社会地位、经济实力的外在表现,古代在服饰上有种种严格的规定,用以显示官位品阶和社会地位的不同,所以汉语中出现这样丰富的与服饰有关的成语也就不足为怪了.

成语最大的文化内涵就是言简意赅，省去了繁冗的字句，用最简洁的词语表达各种深刻的含义