《礼记·礼运》主张的理想社会实际上是指什么社会?

《礼记·礼运》主张的理想社会实际上是指什么社会?
《礼记·礼运》主张的理想社会实际上是指什么社会?

《礼记·礼运》主张的理想社会实际上是指什么社会?
社会大同思想
社会大同实质上是一种乌托邦思想,它产生于春秋末年到战国时期的儒家思想.到19世纪末叶20世纪初,这种思想被誉为中国古代的“社会主义”思想.春秋战国时期,正处于新旧交替的剧变年代,如何改革社会,不同阶层的代表提出了不同的社会改革思想,其中以孔子的“大同思想”最具代表性.前2500年,孔子在《礼记·礼运篇》中提出了“大同社会”思想,“大道之行也,天下为公,选贤任（与）能,请（讲）信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、残疾者皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗穷乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.”孔子在这里用精练的语言,刻划了一个幸福社会相当明确的轮廓.孔子在这里提出的大同思想主要包括：（1）“天下为公”是“大同社会”的最高理想.（2）在政治制度上,要求实行选贤举能,即实现所谓尧舜禅让制度,不以天下私于一家.（3）社会财富全体民众所有,人人都可以享有这些财富.（4）在大同世界里,每一个人都尽自己的力量去劳动,即劳动（力）不必为己.（5）在大同社会里的每一个劳动成员,都可以享受共同的生活保障,货不必藏于己.它所包含的社会保障思想是很明显的.
大同社会思想作为一种理想社会的主张,社会保障是其中的重要内容.尽管它本身是不切实际的,不科学的,在阶级社会是不能实现的,但对后世有着巨大影响.在汉代以后的封建社会里,大同社会思想也不断出现.如东晋时期的《抱朴子》一书中记述了鲍敬言的话说：“无君无臣.穿井而饮,耕田而食,日出而作,日入而息.泛然不击,恢而自得,不竟不营,无荣无辱”.它描绘的就是一种没有阶级、没有压迫、没有君臣的平等社会.同一时期的陶源明在《桃花源记》中,也描绘一个大家共同劳动、安居乐业的世外桃源.
2 楼:
儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会.其特征为“天下为公”,即天下不是一人之天下,而是众人之天下,反对君主专制.表现在民众道德水平高,和睦相处,没有罪恶,社会安定.这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发,康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响. 天下归一,天下大同是孔子的理想,他讲“四海之内皆兄弟也”,中华民族应该亲如一家,情同手足.孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园.孔子是华人文化的同根同祖同源.
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则.实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料.
礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值.有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻.
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源.因而,历代为《礼记》作注释的书很多,当代学者在这方面也有一些新的研究成果.我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》,注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果,力求做到准确简明易懂.选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名,每篇原文都较长）,原则上采用选文的首句作标题,注释中只说明选自某篇.
《礼记》由多人撰写,采自多种古籍遗说,内容极为庞杂,编排也较零乱,后人采用归类方法进行研究.东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类.近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术,有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇.二解释《仪礼》17篇,有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇.三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事,有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等.四记古代制度礼节,并加考辨,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇.五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句.梁氏的归类划分,对我们有一定参考价值.
汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解释.到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇.相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经.书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容.
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,把他们合称为“四书”,用来作为儒学的基础读物.玉不琢,不成器;人不学,不知道 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为礼记 礼运反映了我国原始社会的社会状况.传说尧年老的时候,召集部落联盟会议,推选继承人,大家推选有才有德的舜,舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹.尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤与能”这段史实.禅让制是原始社会时期的一种民主推选首领的制度.这是一种生产力水平较低情况下的制度.其存在是与当时生产力低下相适应的,其消亡也是与生产力发展相适应的. 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会五经