谁有庄子 大宗师 全文 不要注释!要庄子的大宗师篇 只要原文

谁有庄子 大宗师 全文 不要注释!要庄子的大宗师篇 只要原文
谁有庄子 大宗师 全文 不要注释!
要庄子的大宗师篇 只要原文

谁有庄子 大宗师 全文 不要注释!要庄子的大宗师篇 只要原文
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也. 　　虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎? 　　且有真人,而后有真知.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道者也若此. 　　古之真人,其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇；其耆欲深者,其天机浅. 　　古之真人,不知说生,不知恶死；其出不欣,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之.是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人. 　　若然者,其心志,其容寂,其颡頯；凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极. 　　故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也. 　　古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人. 　　死生,命也,其有夜旦之常,天也.人之有所不得与,皆物之情也.彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 　　泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也. 　　夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也.藏小大有宜,犹有所遁.若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也.特犯人之形而犹喜之.若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存.善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎! 　　夫道,有情有信,旡为旡形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.狶韦氏得之,以挈天地；伏戏氏得之,以袭气母；维斗得之,终古不忒；日月得之,终古不息；堪坏得之,以袭昆仑；冯夷得之,以游大川；肩吾得之,以处大山；黄帝得之,以登云天；颛顼得之,以处玄官；禺强得之,立乎北极；西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终；彭祖得之,上及有虞,下及五伯；傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星. 　　南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣,而色若〔孺〕子,何也?」曰：「吾闻道矣.」南伯子葵曰：「道可得学邪?」曰：「恶!恶可!子非其人也.夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道,我有圣人之道而旡圣人之才.吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣.吾犹守而告之,参日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日,而后能外生；已外生矣,而后能朝彻；朝彻,而后能见独；见独,而后能旡古今；旡古今,而后能入于不死不生.杀生者不死,生生者不生.其为物,无不将也,无不迎也；无不毁也,无不成也.其名为撄宁.撄宁也者,撄而后成者也.」 　　南伯子葵曰：「子独恶乎闻之?」曰：「闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始.」 　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣.」四人相视而笑,莫逆于心,逐相与为友. 　　俄而子舆有病,子祀往问之.曰：「伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天.」阴阳之气有沴,其心闲而旡事,跰而鉴于井,曰：「嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也.」子祀曰：「女恶之乎?」曰：「亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也；失者,顺也.安时而处顺,哀乐不能入也.此古之所谓县解也.而不能自解者,物有结之.且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!」 　　俄而子来有病,喘喘然将死.其妻子环而泣之.子犁往问之,曰：「叱!避!旡怛化!」倚其户与之语曰：「伟哉造化,又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?」子来曰：「父母于子,东西南北,唯命之从.阴阳于人,不翅于父母.彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.今〔之〕大冶铸全,金踊跃曰『我且必为镆』,大冶必以为不祥之金.今一犯人之形,而曰『人耳人耳』,夫造化者必以为不祥之人.今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!」成然寐,蘧然觉. 　　子桑户、孟子反、子琴张相与友,曰：「孰能相与于旡相与,相为于旡相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,旡所终穷?」三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.莫然有间,而子桑户死.未葬.孔子闻之,使子贡往侍事焉.或编曲,或鼓琴,相和而歌曰：「嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌,礼乎?」二人相视而笑曰：「是恶知礼意!」 　　子贡反,以告孔子,曰：「彼何人者邪?修行旡有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,旡以命之,彼何人者邪?」 　　孔子曰：「彼,游方之外者也；而丘,游方之内者也.内外不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣.彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气.彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈.夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体；忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎旡为之业.彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!」 　　子贡曰「然则,夫子何方之依?」孔子曰：「丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之.」子贡曰：「敢问其方.」孔子曰：「鱼相造乎水,人相造乎道.相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,旡事而生定.故曰：鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术. 」子贡曰：「敢问畸人.」曰：「畸人者,畸于人而侔于天.故曰,天之小人,人之君子；人之君子,天之小人也.」 　　颜回问仲尼曰：「孟孙才,其母死,哭泣旡涕,中心不戚,居丧不哀.旡是三者,以善处丧盖鲁国.固有旡其实而得其名者乎?回壹怪之.」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣,进于知矣.唯简之而不得,夫巳有所简矣.孟孙氏不知所以生,不知所以死；不知就先,不知就后；若化为物,以待其所不知之化巳乎!且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝.其梦未始觉者邪!且彼有骇形而旡损心,有旦宅而旡情死.孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃.且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊.不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一.」 　　意而子见许由,许由曰：「尧何以资汝?」意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非.』」许由曰：「而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?」意而子曰：「虽然,吾愿游于其藩.」许由曰：「不然.夫盲者旡以与乎眉目颜色之好,瞽者旡以与乎青黄黼黻之观.」意而子曰：「夫旡庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳.庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?」许由曰：「噫!未可知也.我为汝言其大略,吾师乎!吾师乎!万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧.此所游已.」 　　颜回曰：「回益矣.」仲尼曰：「何谓也?」曰：「回忘仁义矣.」曰：「可矣,犹未也.」他日,复见,曰：「回益矣.」曰：「何谓也?」曰：「回忘礼乐矣.」曰：「可矣,犹未也.」他日,复见,曰：「回益矣.」曰：「何谓也?」曰：「回坐忘矣.」仲尼然曰：「何谓坐忘?」颜回曰：「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.」仲尼曰：「同则旡好也,化则旡常也.而果其贤乎!丘也请从而后也.」 　　子舆与子桑友,而霖雨十日,子舆曰：「子桑殆病矣!」裹饭而往食之.至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰：「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其声而趋举其诗焉. 」子舆入,曰：「子之歌诗,何故若是?」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也.父母岂欲吾贫哉?天旡私覆,地旡私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也.然而至此极者,命也夫!」